12. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:Dagens tekst er en bøn, som et menneske engang bad i en særlig situation. En mand, Jonas, havde fået befaling af Gud om at rejse til den store by Ninive og fortælle dens indbyggere, hvor forfærdeligt og ondt, de levede. Han prøvede at flygte fra opgaven i et skib, men en storm fra Gud fik det til næsten at gå under. Så tilbød Jonas at lade sig kaste overbord for at frelse de andre for ulykken. Han blev smidt overbord (og stormen lagde sig), mens Jonas bliver slugt af en kæmpefisk. Her ber han en bøn. Den handler om hvordan han føler sig jaget bort fra Gud, hvordan vandet truede hans liv, og hvordan han i dybet føler at jordens porte for evigt var slået i bag ham. Men så vender situationen sig i bønnen: Du min Gud løftede mig op fra graven .. frelsen kommer fra Herren - sådan beder Jonas tilsidst.

Og Gud sagde til fisken at den skulle kaste Jonas op på landjorden. Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Jonas 2, 1-

Epistel:

Genfortælling:(Om det kristelige lærerjobs vigtighed)
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Jak. 3, 1-12

- knap relevant for målgruppen

Evangelium:

Genfortælling:Efter JEsus har helbredt nogle syge, siger Farisæerne, hans modstandere, at det er ved Beelzebuls hjælp, han har gjort det - dermed påstår de, at det oplagt gode kommer fra den onde selv, og altså er ondt. Det kalder Jesus synd mod Helligånden og siger at den ikke kan tilgives. Synd og bespottelse kan tilgives, også når det er vendt mod ham (menneskesønnen), men at kalde det gode ondt, det kan ikke tilgives.

Det gode kan kendes på resultaterne - ligesom et godt træ kan kendes på gode frugter.
Så beder de om et tegn, men siger Jesus, det er en ond og utro tid, der beder om tegn. De vil kun få Jonas' tegn - at menneskesønnen skal være i jordens skød i tre dage, ligesom Jonas var tre dage i havdyrets bug.
Og de mennesker i Ninive, som omvendte sig, da Jonas prædikede, og dronningen fra syden, som rejste fra de fjerneste egne for at høre kong Salomon - de skal opstå sammen med denne tids mennesker og dømme dem, for her er mere end både Jonas og Sydens dronning. Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Mt. 12, 31-42

At lyve det af Gud villede og skabte gode ondt er synd mod Helligånden - i denne sammenhæng hos Mattæus (Det er anderledes i Hebræerbrevet). Nu er der næppe moderne komfirmander/elever som tumler med spørgsm Denne del af teksten kan pege på (uden overhovedet at udtømmes i) spørgsmålet om hvordan vi skelner mellem godt og ondt- sammen med Verdens Tidende - Godt og ondt.
Tankegangen skrider lidt i teksten: Fra spørgsmålet om godt og ondt i det hele taget, handler det nu om, hvordan den enkelte kan handle godt. Sindel Men når moseloven, som førte til døden, alligevel var så herlig, at Israels folk ikke kunne tåle at se Moses ansigt, fordi det strålede af al herligheden, hvormeget mere vidunderlig er så ikke åndens pagt, som ikke slår i hjel, men fører til retfærdighed.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Kor. 3, 4-9

UV:Måske er ovenstående en unødvendig og alligevel ikke tilstrækkelig popularisering. Men teksten lægger op til en samtale om forholdet mellem lov og evangelium [Her er der links til flere elementer].

13. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:Profeten spørger, om Herren kræver ofre af nogen slags, kalve, væddere, olie - mennesker? Ikke noget af dette, men du skal handle retfærdigt, vise trofast kærlighed og årvågent vandre med Gud.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Mika 6, 6-8

Stedet kan give anledning til at arbejde med spørgsmålet: Det vigtigste og Det vigtigste i Kristendommen. Det sidste element, som handler om det dobbelte kærlighedsbud, kan man pege på, hvor tæt Jesus egentlig ligger op af profeterne - i spørgsmålet om hvad der er det vigtigste. Måske hører det mest til voksenundervisningen, men for ens egen skyld kan man godt huske på at vi undertiden fristes til at gøre forskellem mellem GT og NT for stor.

Epistel:

Genfortælling:Forfatteren - simuleret Paulus - takker for at Herren har taget ham i brug, skønt han var forfølger og spotter, og den største synder. Men netop sådan er han et godt eksempel på Jesu Kristi langmodighed.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Tim. 1, 12-17

En noget skæv tekstsammenstilling - spørgsmål om at være stor i verden i evangelieteksten, synes at have kaldt "den største synder" i stilling, dengang bisperne redigerede anden tekstrække.

Evangelium:

Forvaskningen (en billedanalyse) og andre i samme gruppe kan bringes i anvendelse. Eventuelt også Jesus for Pilatus.

Epistel/udgangslæsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Tim. 1, 15-17

UV:

14. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:Salmedigteren beder om at få at vide, hvornår han skal dø. I forhold til Guds tid er menneskelivets dage intet, det vi samler er intet værd, så vi har kun Gud at vente på.

Og lad ikke din vrede og straf hvile over mig, hør mine skrig. Vend dit straffende blik væk fra mig, så jeg kan være glad, før jeg går bort og ikke er mere. Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Sl. 39, 5-14

-

Epistel:

Genfortælling:Timotheusbrevets forfatter, som låner Paulus' identitet, skriver om frelsen.s Bibelselskabet: 2. Tim. 2, 8-13

Tekstudsnittet er en række onelinere, (som er svære at referere), og pt. har jeg ikke forslag til pædagogisk brug

Evangelium:

Genfortælling:(Teksten bør næsten læses!)
Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Joh. 5, 1-15

Jesu helbredelseshandlinger fortæller forskellige sider af Jesu guddommelige mandat. Her er det Jesu nyskabende magt - der tilmed kan arbejde på en sabbat, Guds hviledag. Gud hviler aldrig, og han handler i særlig grad gennem Jesus - " Om de forskellige facetter i helbredelsesberetningerne - se "Jesus som helbreder" - 03/04-udgaven har endnu ikke arbejdsarket, gå ind på Infocenter for at hente det.

Epistel/udgangslæsning:

Genfortælling:Timotheusbrevets forfatter, som låner Paulus' identitet, skriver om frelsen.
Teksten on-line hos Bibelselskabet: 2. Tim. 2, 8-13

UV:Tekstudsnittet er en række onelinere, (som er svære at referere), og pt. har jeg ikke forslag til pædagogisk brug

15. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Sl. 73, 23-28

Epistel:

Genfortælling:[Apostelen Filip tolker teksten for hofmanden og døber ham]
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Apg. 8, 26-39

Evangelium:

Genfortælling:[genfortælles eller læses]
Teksten on-line hos Bibelselskabet: .Luk. 10, 38-42

Fortællingen hører under temagruppenNormbryderen - spørgsmålet om det ene nødvendige har - endnu engang - tråde til spørgsmålet: hvad er det vigtigste i kristendommen, og dermed elementet af samme navn
Måske kan nogen bruge Velasquez på WWW) fremstilling af situationen: det hverdagslige (Marta) fylder hele forgrunden, bliver i al slidsomheden lidt bittert, - i baggrunden, set gennem et spejl, ånder ro og hengivelse.

Epistel/udgangslæsning:

UV:

16. s. e. trinitatis

GT-læsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Sl. 139, 1-12

Epistel:

Genfortælling:Adam - symbolet på mennesket - havde trukket døden ind i tilværelsen - Kristus - også et menneske - havde bragt de dødes opstandelse ind i tilværelsen. Vi dør med Adam, men gøres levende med Kristus.

Men først Kristus, dernæst alle dem, som tilhører ham. Så kommer tidernes ende, hvor Kristus skal tilintetgøre alle magter og myndigheder, og som den sidste fjende tilintetgøres også døden. Og Gud underlægger alt under Kristus, og tilsidst underlægger Kristus sig Gud - for at Gud kan være alt i alle. Teksten on-line hos Bibelselskabet: 1. Kor. 15, 21-28

Hele denne søndag lægger med helt centrale tekster op til at tale om hvad tro på "de dødes opstandelse" betyder. Og selv om ens egen opfattelse skulle være at det er udtryk for en eksistentiel eller åndelig oplevelse i nuet eller eventuelt en mere varende oplivelse, mens vi lever, bør man ikke skjule at for Paulus var det først og fremmest en kommende kosmologisk begivenhed, som så havde eksistentiel betydning og oplivende virkning, mens vi lever. At det er en kosmologisk begivenhed, ses her, - og at opstandelsen også betyder livsforvandling, ses i Paulus måde at forbinde død og opstandelse og Kristi korsfæstelse og opstandelse med dåben i Rom. 6. I elementer er der en tekstsamling fra NT, der giver forskellige synsvinkler som grundlag for en samtale om sagen (Dødens Overvindelse) - Dåb, død og opstandelse giver mulighed for sam om det andet aspekt./h6>

Genfortælling:En mand ved navn Lazarus bliver syg og befinder sig i Betania, hvor hans to søstre, Marta og Maria, bor. Jesus kender dem, og de sender bud efter ham, med ordene "den, du elsker, er syg". Men Jesus tøver sålænge på rejsen, at Lazarus dør og bliver begravet, inden han når frem. Marta kommer ham imøde og siger det ikke ville være sket, hvis han havde været der. Jesus siger at hendes bror skal opstå. Ja, på den yderste dag, svarer hun. Han siger så: "Jeg er opstandelsen og livet; den, der tror på mig, skal leve, om han end dør. Og den, som lever og tror på mig, skal aldrig i evighed dø." Da Marta bliver spurgt om hun tror det, siger hun, ja, jeg tror du er Kristus, Guds søn, ham som kommer til verden.

Søsteren Maria kommer ud, siger som Marta, at han ikke ville være død, hvis Jesus havde været der. Hun græder, de går til graven, hvor venner og bekendte står og græder. Jesus selv bryder i gråd, og bliver oprørt. Han befaler at stenen skal tages væk, og Marta protesterer Lazarus ligger der på fjerde dagen og stinker allerede. Jesus spørger om han ikke har sagt at hvis hun tror, skal hun se Guds herlighed og han råber med høj røst: "Lazarus, kom herud". Den døde kommer ud, viklet ind i ligklæderne. Jesus befaler at han skal løses, så han kan gå. Mange af jøderne kom nu til tro på ham. Teksten on-line hos Bibelselskabet:

Indgår i arbejdsarket Jesus helbreder. Det er virkelig den ultimative helbredelse, der er tale om. Nogen husker måske filmen Superman (den første). Der er én ting superman ikke må: bruge sine superkræfter til at sætte tiden tilbage den helt basale verdens orden må ikke røres end ikke af Supermans gode projekt. Men da så hans elskede kvinde, mens han er ved at redde fjerne hjørner af verden, omkommer i et jordskælv, så driver kærligheden ham til at sætte tiden tilbage. (Det gøres meget bastant ved at han stopper jordens rotation og drejer den en omgang (et døgn) tilbage, så han kan nå i sidste øjeblik at redde hende ud af den spalte i jorden, hun ellers endegyldigt var forsvundet i.
Uanset hvad der fysisk er gået for sig der i Betania, så har evangelisten villet fortælle at Herrens kærlighed for det første er så menneskelig som noget menneskes, han græder og lider med dem, han elsker for det andet overstiger den fuldstændig den menneskelige kærlighed. Den er ikke bundet af tiden, den er heller ikke udtryk for overskridelse af en eller anden ekstern, tyrannisk guddommelig regel, for den er forbundet med eller en del af Guds skabelserkraft og væsen, som er over og uden for tiden, som så også er herre over tidens følger.

Epistel/udgangslæsning:

Genfortælling:
Teksten on-line hos Bibelselskabet: . Ef. 3, 13-21

UV: